Droit Public & Etudes Politiques

D- L’iconographie et l’art de l’image

Depuis sa création dans les années quatre-vingt, le Hezbollah a produit une iconographie très particulière qui a accompagné son travail de résistance.
Cette production s’est beaucoup développée et changée suite aux événements divers qui ont influencé le parti, comme les guerres successives, son entrée dans la vie politique libanaise, la libération du sud, les conflits sur la scène nationale avec les autres partis, la signature du pacte d’entente avec le CPL et enfin son intervention militaire dans le conflit syrien.
Les affichages ont changé : leurs tailles, leurs couleurs et leurs contenus, et malgré tous les variables politiques et les coalitions stratégiques, le seul constant dans les contenus de ces affichages reste le thème du conflit israélo-arabe et la cause palestinienne.
Selon Jérôme BIMBENET, « l’iconographie a été née avec le christianisme. Pour assurer son essor, ce dernier a mis en place un système parfait de représentation, l’iconographie chrétienne est destinée à convaincre, à émouvoir, à rassurer et à familiariser la mort »125. De son côté

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Les médias du Hezbollah au service de la mémoire – Troisième partie :

Nous abordons dans cette section les fonctions que les médias du Hezbollah remplissent dans le contexte de la guerre souple contre Israël, et dans le processus de la construction de la mémoire collective.
Nous verrons que ces outils de communication sont destinés à promouvoir les productions artistiques comme les films, les portraits, les affiches, et les testaments des martyrs dans la société de résistance (Chapitre I), où nous expliquerons les missions du département des activités médiatiques du Hezbollah, ainsi que les productions cinématographiques qui ont comme thème principal l’histoire et les récits de la guerre mais qui sont présentés dans un contexte national, et enfin nous analyserons les productions iconographiques qui ont comme rôle de commémorer les martyrs et de diffuser l’idéologie du Hezbollah.
Dans un second lieu, on explique les façons dont ces médias fonctionnent pour accompagner les travaux du Hezbollah en diffusant ses nouvelles, sa pensée ainsi que son idéologie, à travers la presse écrite et audiovisuelle, laquelle occupe une

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La participation des différentes catégories de la société aux cérémonies de commémoration – Chapitre II :

A- La participation des écoles

Les écoles qui participent aux célébrations de Hezbollah varient entre écoles attachées au parti (Al-Mahdi), écoles pro-Hezbollah comme les écoles d’Al- Moustafa99 dirigées par « l’association islamique de l’enseignement et de l’éducation », les écoles d’Al-Mabarrat de l’Ayatollah Mohammad Hussein Fadlalah et d’autres écoles privées semi-gratuites, qui participent notamment au jour de la libération sans participer aux autres célébrations.
Il faut noter que le Hezbollah interdit les entretiens avec les étudiants et les personnels de ses écoles. Cette interdiction s’applique aussi sur les écoles d’Al- Mostafa, mais une étudiante de cette école, de la branche de Nabatiyeh, appelée Zahraa, de onze ans, nous a raconté avec enthousiasme, les activités faites durant le jour de la libération à son école :
« Le jour qui précède la célébration, le proviseur vient nous donner des instructions que nous devrons suivre le lendemain, ainsi que tout

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La célébration centrale (al-markazi) et Julia Boutros

C- Spécificité de la célébration centrale (al ihtifal al-markazi)

Les préparations de cette célébration commencent souvent une semaine avant la date déclarée, par une invitation officielle du Hezbollah au grand public à travers les outils médiatiques du parti : la chaîne Al-Manar, la radio Al-Nour, et les autres outils annexes.

Cette invitation se diffuse durant toute la semaine sur ces médias pour que le grand public soit capable de participer à ce festival, tout en indiquant le lieu et la date de cette cérémonie, durant laquelle les hommes et les femmes seront séparés pour respecter les normes islamiques du Hezbollah.

D’autres invitations à caractères personnels seront envoyées aux politologues pro-Hezbollah, aux présidents des trois pouvoirs officiels libanais notamment durant le jour de la libération, aux clercs sunnites, druzes, chiites et chrétiens (sauf si la célébration est purement islamique), aux grands officiers publics de l’Etat libanais comme l’armée et la sureté générale, et à plusieurs journalistes, écrivains et intellectuels de toutes les confessions.

Il faut noter la présence arabe dans certaines

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Les activités commémoratives : Ranimation de la mémoire de guerre – Deuxième partie :

Les activités de commémoration occupent une place très importante dans la stratégie du Hezbollah de la construction de la mémoire collective.
Elles servent en premier lieu à ranimer cette mémoire, à diffuser la culture de résistance dans la société mais aussi à établir une base populaire forte qui constitue l’un des éléments de force au parti.
On aborde dans cette section l’organisation des activités commémoratives diverses par le Hezbollah, lequel compte sur une base populaire qui réagit de façon permanente avec ces activités, et cela grâce à la relation de confiance avec les dirigeants et les départements du parti (Chapitre I).
On montre la construction d’un calendrier plein de ces activités tout au long de l’année pour commémorer les jours en relation avec la guerre et la résistance, et nous y exposons les moyens utilisés pour parfaire et présenter la commémoration de façon efficace à la société de résistance, puis on décrit la participation des différentes catégories de cette population, et on accorde

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Le Château de Beaufort : Restauration et adoption par l’État Libanais – Chapitre III :

“On ne savait ce que cela voulait dire. C’était une sorte de symbole de la force populaire. C’était sombre, énigmatique et immense.
C’était on ne sait quel fantôme puissant, visible et debout à côté du spectre invisible de la Bastille (…) Ce monument (…) a disparu pour laisser régner en paix l’espèce de poêle gigantesque orné de son tuyau qui a remplacé la sombre forteresse à neuf tours, à peu près comme la bourgeoisie remplace la féodalité“.
Victor Hugo, Les Misérables, 1862.
Qalaat al Chakif (الشقيف قلعة) ou château de Beaufort, est l’un des principaux sites au Liban qui sauvegarde une période de lutte contre l’occupant israélien, de la résistance qui a transcendé les frontières entre les pays arabes.
Chaque parti a eu son histoire de résistance dans ce site : les partis de gauche (le FRNL), les palestiniens (OLP), l’armée syrienne, le mouvement Amal, et enfin le Hezbollah.
L’histoire de cette citadelle est imprégnée dans la mémoire des libanais, et surtout des habitants du sud, qui ont souffert

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La prison de Khyam, pendant l’occupation israélienne

Camp de détention de Khyam : Les traces effacées de la guerre – Chapitre II :

« Il n’y a de véritables morts dans la mémoire des hommes que par l’oubli 54 ».
AIDARA (M)

A- La prison pendant l’occupation israélienne : Un quart de siècle de torture organisée

L’histoire de la prison de Khyam revient à l’époque des français qui sont venus au Liban comme une autorité mandataire 55, lesquels ont construit une caserne militaire en 1933, qui est utilisée comme une base militaire au Sud-Liban.
Les français ont choisi ce lieu stratégique pour des raisons géopolitiques qui ont suivi leurs disputes avec les britanniques sur la démarcation des frontières libano-palestiniennes.
La caserne a eu une importance géostratégique qui leur permet de superviser et de contrôler la région de Galilée en Palestine et celle du Golan en Syrie.
Cependant, après le départ de ces troupes du Liban en 1943, la caserne a été vidée, puis contrôlée par l’armée libanaise. Ce Statu quo a continué jusqu’à la fin du mois de mars 1978, lorsque les troupes israéliennes ont occupé la grande majorité du Sud.
Le village de Khyam qui a

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C- L’idéologie du Hezbollah à travers ce site

D’un autre côté, Mlita a eu une importance religieuse, idéologique et spirituelle pour le Hezbollah.
Selon les médias du parti, il était considéré comme « une école de foi » lorsqu’il était une base de lancement des opérations des combattants du Hezbollah à l’intérieur de la zone occupée.
Les points d’assimilation entre Karbala, le combat historique entre l’Imam Hussein, qui constitue l’image la plus douloureuse dans la conscience chiite et celle de leur résistance contre Israël étaient très forts.
Le premier est sorti pour se révolter contre la corruption des Omeyyades en 640 après J-C, il a été tué avec sa famille durant un combat déséquilibré, il est considéré comme «le père des martyrs ».
Ainsi, les événements de ce combat ont caractérisé la communauté chiite par des dogmes et des rituels annuels, durant lesquelles ils commémorent cette occasion, en considérant l’Imam Hussein et la souffrance qu’il a eue avec sa famille comme une partie principale de leur religion.
De son côté, le Hezbollah, en tant qu’un parti chiite fondé par la

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Le site de Mlita : Premier mémorial de guerre du Hezbollah

Les monuments de la guerre : Conservation de la mémoire des lieux – Première partie :

L’inauguration, l’instauration et la reconstruction des monuments de la guerre représentent l’étape la plus efficace dans la stratégie du Hezbollah pour reconstruire la mémoire de la guerre.
Nous allons aborder dans cette partie trois sites, qui sont devenus des mémoriaux de guerre, à travers des observations personnelles suivant des visites effectuées sur ces sites.
On verra le site le plus célèbre Mlita, bâti récemment (Chapitre I), le deuxième est celui du camp de détention de Khyam, converti en musée après sa fermeture, mais détruit après par les israéliens, puis on aborde les tentatives de sa restauration ainsi que sa place dans la mémoire collective (Chapitre II) et le troisième est le château de Beaufort qui était un lieu de plusieurs événements militaires, on aborde le projet de sa restauration et son retour à l’Etat libanais et sa relation avec la mémoire collective (Chapitre III).

Chapitre I : Le site de Mlita : Premier mémorial de guerre du Hezbollah

“Les monuments

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